龍婆朗 2566 「延命改運線」自身 (紅銅底鍍金面龍也版)

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龍婆朗 是近代極受泰國及華人信眾尊崇的一位老一輩師傅，長年駐錫於大城府邦巴茵縣的「屈威維嘩育帕」，被視為龍婆拼 屈辦白角（五大符珠之師）與 龍婆奧怕史一系法脈的重要承傳者，同時也是「延命改運線聖牌」、「朱拉風箏升運牌」與「多妻超強人緣符管」的開創者。龍婆朗俗名（Pralong Wannasawang），生於佛曆 2474 年9 月 11 日，屬羊，出生地在吞武里府轄下的邦帕葛地區，家中以務農為生，經濟條件在當地農家中算是不錯的一戶。
他是著名印度支那戰爭時期法力高僧「龍婆拼 屈辦白角 Wat Bangpakok」的親外孫。龍婆拼特別疼愛這個外孫，從小就讓他在寺裡長大，親自安排他出家為沙彌，並督促他學習巴利文與佛學，使其在巴利文與基本經論上都打下扎實根基。

少年時期的宗教薰陶
由於在寺中長大，他自幼耳濡目染佛教戒律與修行生活，一方面學習傳統誦經、戒律，一方面接觸龍普炳一脈的禪修（毗缽舍那）與法術、護身符印等傳承。這種「家學＋師承合一」的背景，是他日後成為名聲極盛的阿贊的重要基礎。

少年沙彌時期
龍婆朗在龍婆拼座下出家為沙彌後，對毗缽舍那禪修特別有興趣。他不只依循寺中規矩打坐、持誦經咒，還主動向長輩比丘請益，學習更深的內觀方法與戒定慧實修。
除禪修外，他也完整承接龍婆拼的各種法門：包括各類符印、符管、聖油與各種佛牌的加持方法。有文獻清楚記載，他「幾乎把龍婆拼所有的法術都完整學會。」，是龍婆拼的弟子與家族傳人之一。
然而，他不是只守在本寺，而是「哪裡有名於禪修與法術的道場，他就往哪裡去」，以苦行僧形式，經常行腳托缽、進山林參學，磨練禪定與苦行。
其修行路上一個重要轉折點，是前往曼谷「邦莫德靜修林（อาศรมบางมด）」拜見著名苦行僧「龍婆奧怕史（หลวงพ่อโอภาสี）」，並正式投師為弟子，長期跟隨學習。資料記載，他在奧怕史尊者座下不只學咒術，更強調「實修到位」，把禪修與法術結合為一。

龍婆朗曾短暫還俗，因為依國家義務入伍當兵，時間大致落在第二次世界大戰前後的軍事動員期。對一位已具禪修基礎的年輕沙彌來說，這段經歷也讓他對「生死無常」有更直接的體會。
服役結束後，他於佛曆 2510 年在「屈辦白角」正式受具足戒，僧名「朗」，法號「สิริธโร（Siritharo）」。

戒師：พระครูโอภาสศีลคุณ（屈辦白角）
羯磨阿闍梨：พระครูวินัยธรทองใบ
念誦阿闍梨：พระอาจารย์แขม
自此「龍婆朗」之名開始被廣為沿用。

龍婆朗不只修「法」，同時也修「醫」。資料多處提到，他精通傳統泰醫與古方草藥，常為村民診治小病、調配草藥、刮痧推拿等，用醫術與咒術合一的方式幫助貧苦眾生。
再出家後，他很長一段時間仍保苦行僧的習慣，並未固定常住於某一寺廟。只有安居結夏期間才短暫停留某寺廟，其餘時間多在山林與鄉間修行與化緣。
即使龍婆朗八十多歲高齡時，仍保持清晨打掃寺院、只吃一餐、其餘時間多用於打坐與內觀禪修的生活節奏，被人們形容為「戒律嚴謹、持行不懈的長老」。

在多年苦行後，他接受信眾與僧團邀請，前往大城府邦巴茵縣「屈威維嘩育帕」安居，最初就住在火葬場旁的小寮屋，利用寺院清靜的環境繼續禪修。

這座寺廟本是拉瑪五世朱拉隆功王重建，位於邦巴茵皇宮附近，歷史背景深厚，但到了他入住時，許多殿堂與設施已經老舊破敗，需要大量修繕與重建經費。
為了維持寺院運作、修繕殿堂，他開始陸續創造各種聖物與符管，讓信眾以供養、結緣的方式參與寺院重建。這些聖物因為「靈驗經驗多、風評好」，迅速在泰國與海外信徒之間打響名號，也讓屈威維嘩育帕從默默無名，再次成為邦巴茵一帶的重要佛教據點。

代表法門與著名聖物
1. 「延命改運線」聖牌
這是龍婆朗最具代表性的作品之一，常被稱為「延長命運線、固守吉運」的聖物。
他曾指出，人手上的掌紋與「運勢線」會依時間與心行而改變，有起有落，因此他以手相與命理觀念配合法術，創造出「ต่อเส้นวาสนา」（接續命運線）的佛牌與符印。
信眾普遍相信，此牌的象徵意涵是穩住人生的吉祥紋與貴氣，減少大起大落，讓事業、財運與人際維持在較穩定的上升軌道。

2. 「風箏升運牌」與升運法門
另一個極具特色的聖物，是以泰國傳統「朱拉風箏」為造型與象徵的提運牌。
傳承說法是源自龍婆拼一脈的法門：藉由朱拉風箏「飛得高、不下墜」的意象，象徵個人星盤、氣運被拉升，不致下沉。
龍婆朗在牌中加持了「工作成功、心願成就、財祿常在、權勢與福報增長」等多個重點咒心，用以比喻「升運、不讓命運下墜」。

3. 「超強人緣符管／多妻符管」——原名（ตะกรุดมหาเมตตา หรือ ตะกรุดเมียมาก）
這支符管原本在龍婆朗的命名只是「ตะกรุดเมตตา」偏重於人緣與人際關於。
但因為早期有不少年輕信眾佩戴後，反映在感情、人緣與異性緣方面「效果顯著」，民間便戲稱為「ตะกรุดเมียมาก」（多妻符管），名稱遂廣為流傳，甚至成為他被稱為「多妻符管祖師」的原因之一。
就教義角度，他本人仍強調「符管只是輔助，真正決定關係長久與否的是德行與責任」，這點在一些泰文訪談與報導中有反覆被提及。

4. 其他著名符管系列
以泰文資料綜合，可見他還創作多種符管，例如：
ตะกรุดก้าวหน้าเจริญชัย：主打事業晉升、職位提升與競爭勝利。
ตะกรุดเรียกทรัพย์ ทั้งรับ ทั้งได้：偏重財源、現金流、人脈資源聚集。
ตะกรุดมหาเสน่ห์มากเล่รัก：大魅力法門，強調個人吸引力與人緣。

這些符管均結合魅力、權威與財富等不同主題。
這些作品共同特色是：符印密集、結構複雜、加持時間長，並且多數是他親手書符、親手捲製，在佛牌圈中因此被視為「用心、不量產」的代表。

龍婆朗為何會在泰國與華人圈中迅速走紅？可從幾個層面理解：
1. 血統與法脈：龍婆拼外孫、龍婆奧怕史嫡傳弟子
同時擁有龍婆拼（印度支那戰爭時期名僧）與龍婆奧怕史（苦行與咒術並重名僧）的雙重法脈，泰國圈內普遍認為他是「龍婆拼法門最後仍在世、且完整承傳的代表」。

2. 禪修＋法術＋醫術三位一體
他被當地人認為同時精通內觀禪修、符印法門與泰傳統醫術的長老，所以在當地被視為既能說法、又能治病、又能加持護佑的一站式依止對象。

3. 聖物有「實際經驗」口碑
泰國佛牌界多次指出，他的牌與符管之所以短時間內價格與名聲攀升，很大一部分來自信眾的「使用經驗」，尤其是改運、財運、人緣與感情面，在口耳相傳中累積了大量故事，令其作品在短短幾年內從地方名氣躍升為全國級熱門。

4. 「邦巴茵之虎」的綽號
多篇泰文文章提到，他被前輩高僧「龍婆Mee 屈馬威猜」暱稱為「เสือบางปะอิน（邦巴茵之虎）」，此稱號一方面形容他年輕時個性剛烈、膽識過人，另一方面也暗指他在法術與護佑方面的「銳利與威勢」。

5. 對華人信眾特別友善
由於屈威維嘩育帕本身與華裔社群往來密切，大量泰華信徒長年專程前往頂禮，加上近年網路與佛牌商家推廣，他在新加坡、馬來西亞、中國與台灣的華語圈都累積了穩定的追隨者。

綜合來看，他的「出名」，不只是因為某幾款「招桃花、求財」的聖物，而是家學血統、苦行禪修、實際為民服務與符管口碑共同塑造出的結果。

龍婆朗於佛曆 2566 年 8 月 17 日下午 13:39 在屈威維嘩育帕安詳完寂，享壽 93 歲，圓寂時仍為該寺住持。

他的離世是「大城府僧團與佛牌界的一大損失」，因為這同時象徵著龍婆拼和龍婆奧怕史一系列的法脈，最後一位仍活躍於壇場、仍親自寫符加持的老一輩高僧走入歷史。

目前泰國仍有不少弟子與道場延續他的咒語與符印，尤其是「延命改運線」與「升運風箏」兩大系統。對研究近代泰國「禪修＋法術＋佛牌」結合模式的人來說，龍婆朗是一個極具代表性的表表者，他說明了家族血脈加上寺廟師承如何交織成一套完整的法脈。
也展示了近代高僧如何利用佛牌與符印符管，作為重建寺院與弘法的工具，同時又努力強調「德行與正信才是根本」。


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