阿贊多崇迪佛牌的製作

siusiusiu_

(呢篇係我其中比較喜歡的一篇關於阿贊多的文章, 不肯定之前有冇post過, 希望大家都鍾意)(這篇比較長, 個人偏好一氣呵成,
(還有很多關於阿贊多的文章 我會慢慢與大家分享)

-轉載自 小魚和小鹿

2331(另說2333)阿贊多出生於安東省Chaiyo 地方，九歲進入寺廟作寺童，所以chaiyo是他童年的故鄉，12歲遷居至 Wat Indrawiahan BKP 成為皇室收養的一員，2350年時在大皇宮正式加入皇家僧團，當時主持的戒和尚是善卡拉速，然後他的僧籍仍然掛在 wat in 之下，從這個時期開始，他開始製作佛牌與信徒結緣，這件事情一直沒停過，直至2375他的僧籍轉到瓦拉康，2393他正式在瓦拉康住了下來，2395擔任了住持的工作，他所製作的佛牌有增無減，每次製做量動輒成千上萬面。

當時的曼谷的經濟狀況不佳，所謂的佛牌只是僧人與信徒結緣的心意，即使是僧王的牌也沒有經濟上的價值，更別說阿贊多只是個年輕僧人，算不上是什麼了不得的高僧大德，他的牌粉承襲自老師善卡拉速的配方，而牌模就是找寺中的僧人或附近Banchanglor 村落的巧手村民雕出的木模，中期找過 wongna wonglan wonglung等地的民間雕刻家雕木模，木模很容易損壞，用壞了再刻一個就好，光是BKP一年就要用壞好多個模子，所以一直都會有新的木模出現，當時的人對這種小東西根本沒太大興趣，所以也沒有什麼文字記錄留下來。

阿贊多承襲了善卡拉速的牌粉配方，那些成份都是廟裏面沒有用的廢材拿來二次利用，其實當時曼谷的生活水平是出了名的差，大部份的人民與廟裏的龍波可謂一窮二白，平民老百姓家裏只有一二套衣服，以前的瓦拉康幾乎也是「家徒四壁」，請不要用現在的觀念來想像，不可能會有什麼寶石、黃金、珍寶來作佛牌(2407以後的確有一些寶石的佛牌，那是應皇家的要求，為皇室所作的貢品，全數交予皇室，並非廣發給小老百姓的佛牌)。

當時的佛牌就是用泥土(黏土)、修牆壁的白灰(石灰)、補傢俱屋頂的桐油、廢棄的木屑、房子拆下的紅磚屋瓦、燃香後的香灰、吃不完的飯粒鍋巴、花粉、信徒送來破碎的佛牌，吃剩下的蛤蜊外殼磨粉、還有Dingsorphom(塗身用的痱子粉)等等，桐油加上樹林中的芭蕉當作膠著劑，當然還有信徒送來的 七處聖地之土 、 七處大海之水什麼的，這就是組成佛牌常見的主成分；其中一種主要成份 – 黏土，最上品者是從華富里(Lopburi)運來的的白色黏土，這種泥土內含大量白色的氧化鋁(Al2O3)，它的化學特性是可以阻止內層的氧化，也就是表層的氧化鋁風化後，會形成保護層使得內層不再繼續氧化，所以至今仍是工業上的氧化阻隔劑，這可能就是為何阿贊多崇迪(特別是後期的製品)，雖然經過了一百多年的歷史，無論其表面如何地嚴重浸蝕氧化，剝開後的內層卻依舊雪白如新的主要原因，但是這種原料要從華富里運到曼谷，還要經過純化、乾燥與研磨的工序，所以需要用金錢去購買，在2407後得到了皇室提供原料，崇迪牌中大量地加入這種原料，比例上明顯的高於之前的作品。

還有另一個原因，使得後期崇迪的品質如此的優異，如同以善卡拉速為例，他在過世前登上了僧王的寶座，他在人生的最後期開始製作阿羅漢崇迪，由於得到了泰皇與大施主的供養，所以牌粉變得細致又堅固，明顯地比他之前所製作的小崇迪質地好得多；無獨有偶，阿贊多也是如此，2407年以後得到皇家支持後的作品，不僅外表(牌模)精緻，連質地也較之前好得多，早期的牌粉通常加入較多的Dingsorphom，所以質地易變質、顏色易轉黃黑、較軟而易碎，2407以後二位皇室工匠不僅雕刻了精緻的牌模(光是LuangWichanchiaranai就刻出了一百多個木模)，皇室還考究地提供了非常細緻精製的碳酸鈣粉(來自烘烤後再研磨過篩的白貝殼極細粉)，加上華富里的白黏土，牌粉變成又白又細致還很堅硬，不易變色碎裂，也利於長久保存，至此阿贊多崇迪品質算是達到極致了；此後的一百多年，徒子徒孫的作品的品質難以超越，所以阿贊多後期崇迪的牌模、牌粉都是空前絕後之作，無怪乎泰國人願意花幾十萬、幾百萬甚至三千萬銖去追求一枚，那已經不是一枚佛牌，而是一塊傳世的藝術品了，通常它們通常被人珍重地放在保險箱中，而非公開地掛在脖子上，一般的泰國人通常把這種東西當作是留給子孫的傳家寶，而不是日常配戴的選項。

所以在泰國，時而有殺害對方以搶奪崇迪佛牌的新聞，因為宵小搶奪的已經不是一塊佛牌，而是一面藝術品，等值於幾個皮箱的現金，奇怪的是許多泰國人認為偷盜或是搶奪而來的崇迪，並不會影響它神秘的力量，甚至還有人說偷來的佛牌威力才好的謬論。

根據寺中的口耳相傳，當時瓦拉康每次要大規模製作佛牌時，四周的村民都會來幫忙，佛寺前的空地，坐滿了一組一組的村民，有些人在剝芭蕉皮、有些人將廢紅磚敲碎，有些人用缽研磨牌粉，有些人敲打搓揉像麵團一樣的粉團，寺裏的龍波們主要的工作是把粉團放入木模，用手一拓一壓、倒出來或是用細竹枝挑出來，然後放在竹片床、台階上、粗布(蔴布袋)上去曬乾，後期則更聰明，直接用一片板子從背後壓住然後切割，所以牌的背後會留下竹片紋、粗布紋。

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阿贊多老了，常常躺在房中休息，一切的事情都交給徒弟與訓練有素的村民去代勞，有時他從病榻上起身走到廣場，看到大家嘻嘻哈哈的作事，他露出了笑容，親切地和村民打招呼，有時還講上幾句笑話，惹得大家笑聲不斷，阿贊多捧著金屬缽，裏面裝著事先做好的kittiyakorn聖粉，看到別人揉壓粉團時，他笑嘻嘻地抓起一把聖粉摻入加料，這種混在佛牌中的kittiyakorn聖粉，成為今日人們用來判斷阿贊多親製佛牌的重要依據，各處崇迪牌一出塔，會家就直接刮除一片氧化的表面，就可以從kittiyakorn的分布與內含物，初步判斷是否出自阿贊多之手。

曬乾後佛牌有時會變形，長方型的佛牌向中心捲曲微彎，這也成為另一個特色，它們被收進竹籮筐中，抬到了阿贊多的房中，他習慣在晚上夜深人靜、寺中老小都安歇後，他開始面對著籮筐作起功課，先是禮讚祈請佛法僧三寶、皈依發願文、誦持經典律典、誦金那般川禱文等等，他祈請三寶、天神、地祇憐憫眾生、加持眾生，祈願拿到這些佛牌的人，都能夠離苦得樂、持守淨戒、早日修學佛法成就，尤其是人們得以和合無諍，統理大眾無礙(所以他的牌在metta方面獨樹一格)；他是如此的一心虔恭，天神與地祇神明也都加入了誦經的行列，他進入禪觀，隨觀入定，通常由四念處進入，用界差別觀加持這些佛牌，用四無量心觀擴大再擴大到無垠，將三寶與自己的祝福，藉著佛牌永遠地與眾生結下善緣，「即使佛牌碎成了粉，我願依舊無窮盡」他這樣地發願著，旁邊的神祇也跟著一起發願，傳說瓦拉康深夜時，起床的僧人常常會看到阿贊多僧房中傳出光明，還有人直接見到了地祇神明。

他出定後，感受到這一批佛牌都已經具有足夠的力量了，早上清晨出去托缽時，他隨手拿出來與信徒結緣；當信徒們嘮嘮叨叨地說著時歲不好、收成變少、夫妻失和、孩子生病……時，阿贊多總是為會他們說著佛法的道理，要他們安忍，這些都是因果所必然者，然後從袋中取出佛牌，交給弟子：「拿了師父的牌，佛陀與師父就與你同在，會得到保佑的，要記得要守五戒、要作好人，不要作虧心事」阿贊多總是不厭其煩地叮嚀著。

值得一提的是，阿贊多將自己特製的聖粉 Kittiyakorn加入佛牌中 ，它是整面佛牌中的畫龍點睛，當世有能力做這種聖粉的人曲指可數，因為若是自己的定力不足、福德不夠大、五蓋太重者，這種kittiyakorn總是無法完成，甚至會傷害到自己。
大體上就是用純化後的華富里氧化鋁白土為基礎，然後再混上一些以前留下的聖粉，放在金屬缽內，進行一連串的宗教加持儀式，從現存阿贊多的著作來看，這些儀式並非純粹是佛教的儀軌，裏面參雜了來自泰國本土、錫蘭、高棉的術法。

首先加持者要淨化自身及所在處，以方便禮請 佛陀及聖弟子眾，還有護法神前來受供，獻上包括了九種花、九支蠟蠋、香、果供(九種水果、綠椰子、芭蕉等)、食供(豬頭、雞隻、魚、豆子、芝蔴、米飯、牛奶等)、一般的供僧桶(袈裟、布匹、澡豆＜肥皂＞等)、還有6銖的金錢(供養法師金，當時的六銖很大)…，接下來進行一連串儀軌加持，使得黏土粉初步轉化為聖神之粉。

第二個部份則是秘術的加持，將這些聖粉加上少許代表良好緣起的材料，如 七處大海之水 、 七處河(海)底之土 、 七處繁榮城市之土 、 七處出生地鹽之土(土中能生鹽代表繁榮不息) 、 廟中大殿之香灰 、 佛前的乾燥供花、各種泰國本土藥草、 皇宮大門屑 、制象之屑(象奴用二把工具來控制大象，此工具之屑象徵能制服龍象之力) 、 向日葵(永遠朝向光明) 、 一種檳榔材(象徵不斷叢生的能力) 、 雙生的檳榔葉(象徵稀有難得) 、 產自原始森林的數種樹木與樹皮、七種油脂等，把這些東西磨成粉，加入到前一步驟完成的聖粉中。

第三個步驟則是將混和後的聖粉(以白黏土粉為主成份)，加上水，壓製曬乾做成粗大的粉筆mahachai (直徑是學校用的粉筆2、3 倍粗)，龍波用這支粉筆在黑板上書寫符字，一邊寫一邊口中喃喃有辭地，唸誦經文及持咒，還要專心作觀，身口意專注進行儀軌，這個部份的儀軌則是屬於師徒相傳的知識，所以不同傳承的龍波會有不同的儀軌；然後再將寫在黑板上掉落的粉筆屑收集起來，這些粉筆屑已經具有加持力了，但是仍嫌不足，所以將粉筆屑加水再次地作成粉筆，重覆此第三個步驟數次，每進行一次，粉筆屑就更具加持力一分，直至龍波覺得滿意了，就成為真正的聖粉了。


阿贊多的kittiyakorn 聖粉，是由五種聖粉混合而成的，這五種聖粉的名稱與功能，在阿達兄的大作中已完整介紹，好朋友可以參考

五種經粉的製作法門，各有不同的論典依據，有些甚至不是佛經，而是佛法與印度教理論結合後的論典(現在所見的南傳佛法是十一世紀後才成型的，一眛將其視為原始佛法是不正確的)，每種經粉加持的法門各有不同，它們分別是

Patamang：這部典籍是講述地球的起源，當時地球上還沒有人類，五尊佛陀來到此處，使出神變使得洪水退去，陸地露出來，接下來(二禪光音)天人來到地球，由於貪食此土所生的地蜜，所以身體變重，失去了飛行的能力，地蜜吃完後，他們改吃自生的梗米，梗米吃後，他們只好自耕自食，就成為人類的始祖；由於這部經的內容是人類生成的歷史，所以被當作是第一部的典籍，一切皆由種子 NA 所出生(這個部份則是印度教的理論)，是五佛中的第一部，所以被排在誦經之首，patamang 的功能主要在於保護己身，可以刀槍不入、不被武器與野獸傷害。

Ittajae：這部典籍來自高棉，使用高棉文唸誦，也是混合了印度教的理論，講到了Muguichia 天神的祭祀與祈請，光是加持這種聖粉就要三天，不斷地將粉筆寫成粉筆屑，加持的法師自己要能達到「畢竟空」的定境，才有能力完成這種粉，這種粉的功能主要在 metta 人緣和合，使得別人會敬重懷愛。

Maharat: 此字彙詞源為印度文 Maha-Rajai ，意思是「大君」，也就是國王，從字面的意義就可以知道這種經粉的功用，主要在於領導者的威德，能夠得到下位者的敬愛，此粉力量強大，甚至可以震攝敵人及對手，使之敬愛；製造maharat 經粉也是一樣用粉筆寫出此論典中的五個章節的經文作為加持，加持此經粉的時間同製造 pataman 粉長短。

Buddhakhun:此論典主要在述說 佛陀的一生，從衪受胎、出生、求道、成道、說法、到圓寂，加持者一邊唸著經文，一邊用粉筆寫下它，由於這部論典講述的是 佛陀本人的傳記，內含佛陀一生的意樂，所以它直接來自於佛陀本人的加持，被視為五種經粉中力量最強大的經粉，它的功能是使得行者的修行地地增上，所知的境界亦增廣大，因此身份越來越高貴，福德越來越大，連帶地可以福蔭身邊的有情眾生。

Tri-Ni-Singha:這部典籍是暹羅本土的論典，內含多部章節，其中從泰國的數字字母談到了四禪那羅延天之眼( Narayan’s Eyes )，同其他經粉一般，加持者一邊用粉筆寫著經文，一邊唸誦及作觀其中的意旨；這種經粉的功用在於消災避禍，使得意外不發生，躲過劫難。

經粉的種類非常的多，其中 patamang ittajae maharat trinisingha 是四種最基本的經粉，其他還有許多的經粉，像是 buddhakhun 、Itipiso、Trisaranakom 、Mahasolosmongkol… 等等，各自有其典籍理論記錄，而每一種經粉又依其傳統與師承，可能有不只一種的製作方法，所以我們沒有辦法說哪一種經粉是最強最好的，其中還牽涉到龍波們在加持這些經粉時，心中的作意也會影響經粉的功用。

製作的龍波在完成他自己的經粉後，會將它們合而為一，通常還要再加入一些物質，沖淡增加其體積、及持久保存性，例如 碳酸鈣粉、矽酸鈣粉、桐油…，最後所和合而成的粉塊，就成為龍波個人的特色的加持物，例如 阿贊多之粉 、龍普印之粉、龍波班之粉、 龍普多之粉… ，這些龍波們會將製作好的聖粉加入到自己寺院之聖物，或者贈送給徒弟、信徒，或是贈送給友寺製作聖物，乃至龍波們彼此交換聖粉以增加佛牌的加持力；阿贊多還喜歡將其封入地下及寺院新建築物中伏藏，作為奠基地宮以及留給有緣人去發掘，所以阿贊多常常進入徒子徒孫之夢中，告知「在某某地方，祖師我留下了經粉送給你，你去挖出來」，例如像是 lp in、lp nak、lp hin、lp tiang……很多後人們都作過這種夢，也因此得到了祖師給的禮物。

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至於五種經粉是如何合而為一的呢？ 第一種說法，阿達兄已經介紹過了，就是先製作 patamang 經粉，用做好的 patamang 粉，再去做成 ittajae ，再用 ittajae 粉去做 maharat ，以此類推，最後同一批粉，同時兼具有了五種經粉的內涵。
然而這種說法，就會變成 ittjae 粉會兼有 patamang 的功能，而 maharat則同時亦有 patamang 與ittajae 的功能，然而我們卻常常可見聖物廣告的說明上，說到「此批聖物加入了某某龍波的 ittajae 、 buddhakhun 聖粉」，就成為有點多餘的贅言了，因為buddhakhun 本來就涵蓋了 ittajae 啊？而且中間含有maharat嗎？

再從另一個可能來看，如果說使用同一缽的粉，先做成A粉，再用A粉去做B、C、D …粉，那麼這批粉就得一再一再地歷經不同的物理與化學反應，甚至是重覆的化學反應，學理工的都知道，同一個物質由A反應生成B( A →B)，但是再把B重覆同樣的反應步驟，那麼就可能 A → B→C→D…，後來出現的不一定是與第一次相同的生成物了，而且一定會出現許多不可預期的雜質旁生物。

所以第二種說法也有其道理，就是這些聖粉是分別被作出來的，然後再一起放在缽裏混合而成；而且每一種聖粉各有其論典的依據，也各有其製作方法，像是龍普印( Lp Eiam Wat sapansoong )，他的聖粉混和了七、八種的經粉，恐怕不容易用同一盒粉連續經歷七、八次的物理化學反應吧？

也另有可能是，每一種經粉皆可獨立製作，但阿贊多喜歡採用同一盒粉，連續經過五次的加持而成為 kittiyakorn 聖粉，這只是他個人的習慣，不代表別人也是如此。

真相如何？ 小弟不得而知，拋磚引玉，求教好朋友們！

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龍波手持經粉製作之粉筆(mahachai)，在黑板上寫下符字與經文，邊寫邊誦經兼作觀，將黑板上的粉筆屑收集起來，再重新製作為粉筆再寫一次，重覆同樣的步驟數次，最後得到的粉筆屑即是最終的「聖粉」

chunjai188

gmg168888

hong

多谢分享

小小牛

siusiusiu_ 發表於 11-11-2015 16:50
至於五種經粉是如何合而為一的呢？ 第一種說法，阿達兄已經介紹過了，就是先製作 patamang 經粉，用做好的  ...

剛睇完, 都好詳盡下, 可以說是我接觸佛牌以來對 阿贊多製作佛牌最詳細的介紹了 請問樓主, 這篇文章是出自泰國人然后翻譯成中文的嗎 如果以文中對原始佛教的觀點, 此文又吾多似是泰國人所寫 而引用「畢竟空」這名詞, 則此文作者更似是華人吧

ngphoneng

激讚!!!阿贊多佛牌早年某啲利益集團為炒作而提出嘅說法,近年已經有太多真·權威證據證明係大話

呢篇文章好多內容都係泰國當地主流見解,尤其關係督製量同模嘅數量方面,仲有,崇笛法相唔係阿贊多首創嘅

takuma

師兄，多謝分享

Xmen

Thankyou for share!