禪修的真理!!

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講到禪修，人們都認為禪修需要打坐、閉目養神等而不知道禪修的目的是什麼？怎麼樣是禪修？學佛法者應該瞭解禪定與經常實習禪定............

如今，禪修在世界上已經成為很普遍的修行方法。世界上有許多人，或許是東方人，或許是西方人，都被禪修所吸引，有很大的感興趣。然而，在這許多禪修的人之中，只有少數人真正瞭解禪修的目的。

實際上，禪修(bhaavana)包括止禪(samatha)和觀禪(vipassana)，其修行理論和具體修法在阿毗達摩及其注疏(如《清淨道論》visuddhimagga)裡都說得非常清楚，只是大家由於無知、邪見或懶惰而不願意去學而已。正如明珠被棄于大路上被千人踢萬人踩，卻沒有遇到真正識貨的人一樣。可為之深深歎息！


我們每個人的身體都由骨骼、肌肉、血液以及其他東西所組成。在日常生活當中，有時我們不能完全控制這個身體，所以經常遇到許多難題。也許，有些有錢的人，擁有全世界的財富和最高的地位，但是，無論多麼有錢，多麼大的權威，若他們的心被這個不能自主的身體束縛，將會在生活中受到無盡的痛苦。無論地位高低、貧富，沒有一個人能逃脫這個難題。不論如何努力，難題似乎永遠離不開身了，剛解決掉一個難題，另一個難題立刻有取而代之。不論身在何處、何時，為了維護這個肉身，我們所必須面對的衝突與苦難，面對煩惱是必然的事。

在現實生活中，有一些人很“幸運”的誕生在有錢的家庭，他們從來不曾覺得對物質的需求有什麼困難，可以購買所有自己想要的東西，並且隨心所欲地去旅行，經驗不同文化所帶來的各種娛樂與刺激。他們終於得到所有的東西，去過所有的地方，經驗了所有的樂趣，卻仍然感覺到一種不滿足的苦惱，越覺得不滿足精神就越感覺不安，無法應付這份劇烈又彌漫著的苦，甚至發瘋了。因此，所以即使在物質方面不虞匱乏，人仍然會受苦，煩惱還不能斷滅了。實際上，擁有財富會增加不滿足感，財富顯然無法成為斷除苦惱的根源。擁有財富的人永遠感覺到不滿足，困惑與憂慮，只要我們的心靈受這個不自主的身體束縛，苦就永遠存在，難以躲得了。


我們從出生直到死亡，已經花費了極大的精力去保護身體，照顧身體，不讓它受苦。事實上，大部分人正是花費了許多功夫，以這種沒有結果的，打擊自己的方式來照顧身體。按照阿毗達摩的說法，不僅對色蘊和受蘊的執著(取)會引起煩惱，對想蘊、行蘊和識蘊的執著同樣也可以引起在強度上和品質上毫不遜色的煩惱。而且這類執著在現實生活中也是非常常見的。

但是，禪修的目的不僅為了照顧身體，我們不應用這種態度去實習禪修。禪修應該有更高，更有價值的目的。禪修當做有益身體的另一種外在方法，是沒有意義的。這樣做，只不過把真正具有最高價值的技巧，徒勞無功的用來獲得頂多是暫時的放鬆。服藥雖然消除頭痛，卻不意味我們獲得痊癒。不久之後，頭痛還會回來。因為，治療方法和頭痛的真正原因無關。世界上已經有許多外在方法，獲得暫時享樂與消除痛苦，沒有必要再動用禪修或其他修行方法。我們不應該把禪修的力量，浪費在如此有限的目標方面。在漢地和藏地都有相當多的人(包括出家比丘和教界中的一些權威)把色身上的成就當作解脫的必不可少的條件。結果弄得為此付出了畢生的代價，不僅不能在壽數已盡時避免痛苦和死亡，反而耽誤了修習正法的寶貴時間，並使得對色身的執著變得更加堅固。


禪修的目的，是獲得覺悟，消除煩惱與迷信。雖然，身與心密切關連，卻呈現兩種十分不同的現象。身體可以用肉眼看見，心卻不然。一個家庭裡的成員，外貌或許有許多相似點，但是，每個孩子天生帶有不同的個性、性向與興趣等。雖然他們上同樣的學校，但是智力與學習能力，不但彼此不相同，而且和父母也不相同。身體中的色塵能夠被看見，但是屬於聲塵、香塵、味塵和觸塵的部分就不是用眼睛能夠看見的；其次，先天稟賦上的差異是可以用前生的業力來解釋的，這是佛教的標準觀點，並非“無法具體地解釋清楚”的。


我們生而為人，每個人都具備潛能使命富有意義與目的。為了要充分利用生命，必須超越低等動物。如果我們能夠運用人身，主宰自己的心，就能夠完全拔除一切痛苦的根源。在一生或多生之中，就能夠突破身不由己的生死輪回，永遠脫離所有的痛苦與不滿足感。心是不能完全由自己的主管意志來完全主宰的，這是三法印中的無我法印所導致的結果。但是心的生滅都是緣起的，我們的修行就是為了破壞不善心生起的因緣，創造並堅固與解脫相應的心生起的因緣，直到證得涅槃為止。


禪修的真正目的，在於獲得開悟。不但實現自己的目標，也要説明其他一切眾生實現他們的目標，這是整個禪修唯一的目的。佛陀的教法，依照我們不同的理解程度，有數百種不同的禪修方法可以選擇。我們非常有必須修行，不是因為任何外在的媒介，其他人，或是上帝，才被迫禪修。我們必須負責消除自己的苦難，也要負責給自己尋找禪修的方法。無論苦難由客觀還是主觀給自己帶來，我們也要靠自己創造解脫的環境。實際上，這正是長期被人們忽視的佛教的基本原則之一。離開這個原則，就會成為企盼獲得拯救的可憐蟲，這決不是正信的三寶弟子所應為之。


在日常生活當中充滿苦痛與煩惱時，我們必須在日常例行獲得之外，做出一些其他的事情，就是修行，也就是禪修。我們的痛苦於煩惱是無始的，如果不採取有效的修行方法，痛苦和煩惱也會無止境。如果不轉向內在，修煉自己的心，反而把所有的能量擴散在不停安排在事相，痛苦與煩惱就會持續不斷。


在物質很富足的環境中，我們難以修習佛法，它們干擾我們禪修，使自己分心散亂。所以，我們應該把對佛法的瞭解，運用在日常生活中，思想、感受與經驗會有很大的不同。困惑會越來越減少，在物質世界中遇到困難時，痛苦與煩惱就會減少很多。


能夠控制自己的心念，理清自己的思想，應付得了自己的困難，這種能力不但適用在日常生活經驗，而且面臨死亡時，會坦然地微笑而去。如果我們從來沒有任何修行的經驗，或透過禪思修心，一旦死亡來臨，感覺到非常可怕。心是不能被完全控制的，而且，對於修行人來說，死亡既不可怕、也不是什麼“愉快的返鄉之旅”。死亡僅僅是死亡(色身的壞滅)而已。如此才能完全解脫我們對死亡的種種正面的或反面的執著。

總而言之，佛法是用來引導我們消除痛苦與煩惱，脫離生死輪回，獲得覺悟，如果修行並沒有帶領我們走上這個方向，就是搞錯了，一定回頭調查原因，仔細地關照根源。佛法基本的修行，就是找出什麼是帶領痛苦與煩惱的惡行，什麼是帶領快樂的善行。然後，努力避免和滅除惡行，盡力行善，這就是實習佛法的心要。禪修或修心，不應該被動。盲目地照搬別人，即使是一位偉大的上師告訴我們的話去做，無法打破煩惱的束縛、痛苦的折磨。應該運用內在的智慧，自身的力量，查證他人建議的做法是否有效。如果有充分的理由相信某種教法正確又有幫助，就應該全心全意依教奉行，讓自己和他人受到真正的快樂，獲得解脫覺悟。

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